Semaine du 23/09/2025 au 30/09/2025
Les larmes de l’identité civilisationnelle : le paradigme émergent de l’Égypte pour la diplomatie culturelle mondiale
Fadwa El Guindi
Université de Californie, Los Angeles (UCLA)
Institut des hautes études sur la culture et la civilisation du Levant
« The present article was previously published, in English, in the International Journal of Levant Studies, Vol. III (2021), pp. 5-17, ISSN 2734-6544, available online on the Journal’s official website at: https://ijls.ro/wp-
Résumé : Cet article s’intéresse principalement à l’idée que la « civilisation » peut être une clé autour de laquelle se tisse une identité nationale. Je soutiens que, comme dans le cas de l’Égypte aujourd’hui, cette identité civilisationnelle peut être déployée pour reconstruire une identité nationale contemporaine qui sert de base au développement. Il est proposé ici qu’un modèle émergent serve d’alternative au modèle de coalition promu sous le nom de « guerre sans fin » par le « chaos constructif » qui a caractérisé les relations internationales dirigées par les États-Unis depuis l’événement du 11 septembre à Manhattan, dans l’état de New York aux États-Unis. Cette analyse expose ce scénario envisagé qui émerge dans le monde turbulent d’aujourd’hui, car il invoque une identité civilisationnelle profonde qui se tisse dans une identité nationale pour servir de composante centrale d’une nouvelle diplomatie culturelle mondiale, conduisant ainsi à un paradigme mondial émergent pour les échanges économiques et politiques, que j’appelle « anneau mondial d’alliances mutuelles ».
Mots-clés : civilisation, identité, Égypte, diplomatie culturelle, alliances mondiales
Cet article s’intéresse principalement à l’idée que la civilisation qui est déjà inhérente à l’identité d’un peuple, lorsqu’elle est tissée et retissée et qu’elle est continuellement nourrie par une vision du monde dominante unifiée maintenue depuis des millénaires, comme dans le cas de l’Égypte, peut devenir une clé autour de laquelle l’identité nationale est tissée et déployée pour soutenir la reconstruction du développement de l’individu. Elle peut également servir de fondement à une vision novatrice de la diplomatie culturelle mondiale. Il est proposé dans cet article que mon analyse révèle un paradigme émergent d’une diplomatie culturelle mondiale qui servirait d’alternative au modèle de coalition promu comme « Guerre sans fin » par le « chaos constructif » qui a caractérisé les relations internationales depuis l’événement du 11 septembre à Manhattan, dans l’état de New York, aux États-Unis. Cette analyse invoque une identité civilisationnelle profonde qui s’imbrique dans une identité nationale pour servir de composante centrale d’une nouvelle diplomatie culturelle mondiale sous-jacente aux échanges économiques et politiques, que j’appelle « anneau mondial d’alliances mutuelles ». C’est un paradigme révélé par l’analyse, plutôt qu’officiellement formulé, qui est ancré dans la civilisation comme la clé de l’identité d’un peuple et le fondement d’une nation. Cet « anneau » s’oppose à la voie coalisée suivie par les États-Unis (et leur axe anglo-saxon) et se distingue également de la vision bien articulée de la Chine. Je soulignerai brièvement les différences, mais l’accent est mis ici sur le paradigme émergent non articulé de l’Égypte, infiltré dans une identité civilisationnelle profonde.
La civilisation comme identité ? L’identité civilisationnelle et la stabilité durable d’une nation ne sont presque jamais discutées ensemble. Au lieu de cela, les sujets civilisationnels ont tendance à être relégués dans les contextes de l’histoire, de l’art ancien, de l’archéologie, de l’égyptologie, etc. Dans le même ordre d’idées, le progrès est presque toujours envisagé et présenté par les leaders d’opinion et les dirigeants mondiaux comme un regard vers l’avenir et non vers le passé. Une polarité est construite suggérant que la seule façon d’avancer n’est pas de regarder en arrière. Mais que se passerait-il si le présent était intimement lié au passé d’une manière continue et profonde, de sorte qu’il ouvre la voie de manière transparente à un avenir stable ? C’est ce qui est proposé dans cet article. L’observation systématique des événements qui se sont déroulés ces dernières années dans le pays contemporain de l’Égypte soutient ce point de vue. Je commence par un événement récent qui s’est tenu au Caire, en Égypte, et qui raconte l’histoire de manière vivante.
Défilé des momies royales
Le 3 avril 2021, un défilé remarquablement chorégraphié d’anciennes momies royales, surnommé le défilé des pharaons d’or, a eu lieu, exposé à la vue du monde entier, utilisant la technologie, l’art, les connaissances égyptologiques et la créativité locale.
Le défilé était composé de momies de 18 rois et de 3 reines de la famille royale de l’Égypte ancienne, présentées par ordre chronologique de leur règne, qui ont été transportées de l’emblématique musée des Antiquités de Midan al-Tahrir, connu localement sous le nom d’al-Antiqkhana, où elles étaient entassées et conservées dans des conditions impropres, jusqu’à leur dernier lieu de repos à 3 miles du Caire dans le nouveau Musée national de la civilisation égyptienne, dans lequel elles ont été réinhumées, pour ainsi dire, dans la nouvelle Salle Royale des Momies (1) , leur Nouveau et éternel « monde de l’au-delà »
Cet événement spectaculaire a été décrit dans le reportage de BBC News au Caire comme un « défilé éblouissant ». Il était en effet spectaculaire dans sa chorégraphie et dramatique dans son message. Mais pour les Égyptiens fiers, qu’ils vivent en Égypte ou à l’étranger, qui ont observé les détails de cet événement spectaculaire d’instant en instant, c’était plus qu’un éblouissement et une joie, et il allait même au-delà d’un sentiment de fierté. En effet, les Égyptiens ont exprimé leur fierté de voir le monde entier regarder leur grandeur civilisationnelle, tissée par la technologie moderne et les performances professionnelles. Mais ce qui est significatif ici, je le soutiens, c’est quelque chose qui va au-delà de ces sentiments et qui a visiblement ému les Égyptiens à un niveau émotionnel très profond au point de verser des larmes. Longtemps après la fin du spectacle théâtralisé, les Égyptiens fredonnaient encore ses airs, en particulier celui de la complainte d’Isis, et pleuraient en les entendant encore et encore, et pendant la retransmission privée de l’événement enregistré. Le souvenir de la procession a suffi à susciter des réactions émotionnelles.
De toute évidence, le message adressé au monde était la réaffirmation de l’héritage civilisationnel de l’Égypte. Pour les Égyptiens, cependant, le message incarnait beaucoup plus. Leur héritage ne leur échappe jamais, puisqu’ils peuvent au moins voir les pyramides sur le chemin du travail ! Le message le plus profond était de permettre aux Égyptiens de voir une continuité de leur héritage jusqu’à ce jour. Cela leur a permis de situer leur Égypte moderne, et en particulier celle qui fait aujourd’hui l’objet d’une refonte radicale, dans un parcours historique long, homogène et cohérent. Il s’agissait plutôt de la « continuité » de l’identité civilisationnelle égyptienne qui a été soumise au doute face aux épisodes hégémoniques et aux reformulations colonialistes. Il s’agissait souvent d’un héritage interrompu, d’une lignée historique discontinue, d’une identité fragmentée. Car il y avait eu une fois l’Égypte ancienne, puis plus rien !(2).
Observant la réponse des Égyptiens qui étaient fiers et en larmes collés à leur téléviseur, et à travers les commentaires des médias personnels et sociaux, j’y ai vu plus qu’une réaffirmation identitaire. J’ai vu ce qu’était une réaffirmation indiscutable de la « continuité de l’identité Egyptienne », levant ainsi tout doute sur la façon dont l’histoire égyptienne a été dépeinte ou manipulée dans les sources occidentales, comme une série fragmentée dans laquelle il y avait une Égypte ancienne glorieuse et puis plus rien. Une telle démonstration publique théâtralisée à la vue du monde entier, et la réponse du peuple égyptien à celle-ci a été une défragmentation des formulations identitaires imposées.
Des récits vrais, historiques, politiques et intellectuels se sont affrontés au fil des ans, pour savoir quelle est la véritable identité de l’Égypte – arabe ou méditerranéenne ou européenne ou africaine ou islamique ou chrétienne, ou d’un passé ancien. En général, le peuple égyptien lui-même, cependant, ne ressentait pas ces tensions posées par des historiens, des intellectuels ou des politiciens. Ils ont tout tissé ensemble de manière transparente. La Parade a fait ressortir cette identité personnelle cohérente qui était non fragmentée et inclusive. Pour le peuple égyptien, c’était davantage qu’un seul tissu d’éléments intégrés, de couleurs et de croyances qui constituent de manière cohérente et consistante leur Égypte, à laquelle les Égyptiens se réfèrent comme à Umm al-Dunya (la Mère du Monde). Ils sont troublés lorsqu’une telle cohérence est violée. Les larmes versées par les Égyptiens qui regardaient ce spectacle, je le soutiens, sont l’expression d’une identité civilisationnelle passionnément ressentie, entière, non fragmentée, sans couture, continue, qui était en train d’être réaffirmée avec force. Je me réfère à ces larmes dans le titre de cet article comme les « larmes de l’identité civilisationnelle ».
Une vision du monde équilibrée
Dans une publication antérieure, j’ai discuté en détail de la vision du monde caractérisant l’Égypte dans les temps anciens, la décrivant comme une « moralité-justice-vérité (la plume), qui intègre à une gouvernance (le sceptre), à une nature-une culture-un genre-une cosmologie- une vie animale (ankh = vie), pour atteindre l’équilibre dans l’ordre humain » (3). Cette vision du monde égyptienne était de manière constante, bien qu’avec quelques variations, représentée sous la forme de la déesse Maât, signifiant stabilité, et représentée tenant la plume, le sceptre et l’ankh. Dans cette vision du monde, l’opposé de Maât (stabilité) serait le chaos. L’Égypte, avec sa formation historique profonde, révèle une trajectoire dans la formation de son identité nationale depuis l’époque où le Nord et le Sud étaient unifiés en une seule structure étatique, une unité clairement symbolisée par la couronne du monarque et définissant l’identité égyptienne à ce jour.
Le chaos de la « guerre sans fin »
L’idée que le progrès est réalisé en regardant vers l’avenir, et non vers le passé domine la politique américaine. Un autre aspect est la vision des relations fondées sur des coalitions militaires. L’OTAN avec l’Europe, AUKUS avec l’axe anglo-saxon, en sont des pierres angulaires. La suggestion verbale de l’ancien président Trump à l’Arabie saoudite que les États-Unis souhaitaient voir une « OTAN arabe » a été lâchée mais n’a pas eu d’impact. Les accords d’Abraham sont la dernière tentative des États-Unis de trouver de la place pour Israël dans le monde arabe –les efforts de normalisation sont restés jusqu’à présent stériles et ne se sont tenus qu’au niveau officiel.
L’Égypte n’est pas intéressée par les coalitions militaires. Elle a vu les dévastations du scénario de la « guerre sans fin ou infinie » qui incarnait un principe du « chaos constructif » consistant à déstabiliser les nations, à forcer des changements de régime, à perpétrer les assassinats de dirigeants arabes, à imposer des sanctions, à armer par procuration des milices – à commencer par l’invasion de l’Afghanistan, puis de l’Irak, puis de la Syrie – en violant la souveraineté des nations. Il n’y avait rien de constructif dans le chaos qui en a résulté. La récente sortie chaotique d’Afghanistan a été comme un changement d’orientation régionale, et non comme une approche coalisée du monde. Et ce, bien que l’on reconnaisse que le scénario, précédemment poursuivi, envisagé pour le Moyen-Orient avait échoué.
Le paradigme de la « guerre sans fin » est maintenant tombé en disgrâce dans la politique mondiale. Avec l’OTAN en Europe et l’AUKUS dans la sphère anglo-saxonne, les États-Unis se concentrent sur la Chine. La relation entre les États-Unis et l’Australie n’est pas nouvelle. Les Australiens ont combattu aux côtés des Américains dans toutes les grandes actions militaires américaines du siècle dernier, y compris la Première Guerre mondiale, la Seconde Guerre mondiale, la Corée, le Vietnam, le golfe Persique, la Somalie, le Timor oriental, l’Afghanistan et l’Irak. Les deux pays entretiennent des accords bilatéraux solides (4). Ce paysage de coalition militaire, englobant l’OTAN et AUKUS, est prêt à faire face à la plus grande menace perçue pour la puissance américaine, la Chine.
J’avais invoqué l’article « La vision de Xi pour transformer la gouvernance mondiale : un défi stratégique pour Washington et ses alliés » de Liza Tobin dans un ouvrage antérieur pour résumer la vision de la Chine (5). La Chine construit son principal projet de développement appelé la « Nouvelle route de la soie », mais que la Chine appelle « l’Initiative de la Ceinture et des Routes », pleinement ancré dans la construction et la reconstruction progressives d’une vision. L’initiative est conçue comme un projet de développement international d’un réseau commercial qui englobe trois continents, l’Asie, l’Afrique et l’Europe, et plus de 70 pays. L’expression « communauté de destin commun » a été utilisée par le prédécesseur de Xi, Hu Jintao, avec des caractéristiques centrales en place, mais a été réaffirmée en 2018 dans un livre du président Xi (traduit en anglais par « communauté de destin partagé pour l’humanité ») qui la plaçait au centre d’un futur ordre international et la clé de sa diplomatie. Tobin souligne que ces aspirations ont été exprimées par les dirigeants chinois depuis les premiers jours de la République populaire et qu’en 1954, le Premier ministre Zhou Enlai a proposé « cinq principes de coexistence pacifique » : le respect mutuel de l’intégrité territoriale et de la souveraineté, la non-agression mutuelle, la non-ingérence mutuelle dans les affaires intérieures, l’égalité et la coopération, et la coexistence pacifique.
Il s’agissait d’un changement par rapport au concept de sécurité
Il s’agissait d’un passage du concept de sécurité des alliances militaires à une vision des relations internationales centrée sur le commerce mondial. La Russie figure en bonne place dans le tableau ainsi que le renouvellement du pacte en témoigne (6).
L’importance de la Russie pour la Chine a été fortement exprimée dans un article récemment publié dans le Counterpunch : « Il devrait être peu important pour les Chinois que les diplomates américains et une poignée de leurs alliés n’assisteront pas aux Jeux olympiques d’hiver de Pékin en février. Ce qui compte vraiment, c’est que les Russes soient présents » (7).
L’article dit que, selon une enquête menée par le journal chinois Global Times, la majorité du peuple chinois apprécie les relations de son pays avec la Russie plus que celles avec l’UE et certainement plus que celles avec les États-Unis. Selon les co-auteurs, le peuple chinois soutient une plus grande intégration avec la Russie – politique, économique et géostratégique.
Une vision non déclarée de stabilité des alliances mutuelles
Naviguer entre l’OTAN et l’AUKUS à une extrémité, et la vision ambitieuse de la Chine d’un « destin mondial commun » (aujourd’hui en « alliance » avec la Russie) de l’autre, l’Égypte a essayé de se constituer un espace modeste mais solide pour elle-même. Au milieu du paysage mondial bipolaire du pouvoir, l’Égypte réémerge avec une perspective différente en tant que pays jeune, par la jeunesse de ses plus de 100 millions d’habitants, et une civilisation millénaire.
Bien qu’aucune vision ne soit explicitement articulée, selon cet auteur, les graines de principes fondamentaux se révèlent à travers des initiatives à petite échelle et de gigantesques projets nationaux de développement. Un paradigme émergent est en formation.
Il convient de noter à cet égard le fait que l’Égypte d’aujourd’hui vient de sortir d’une violente confrontation dans le Sinaï engagée depuis 2013 contre des milices. Agissant en tant que nation ancienne avec un État fort, l’Égypte a fait face à la terreur à l’intérieur de ses frontières ou à celle qui menaçait sa sécurité. C’était à un moment où elle se remettait d’une révolution en deux phases qui a évincé deux présidents. Dix-huit ans après que mon éditorial soit apparu dans le Los Angeles Times (8) , dans lequel j’ai critiqué le règne de l’ancien président Moubarak sur l’Égypte, le peuple égyptien a mené une révolution en deux phases (2011-2013), criant irhal (arabe pour « départ » ou « dehors ») des millions d’Égyptiens se sont révoltés jusqu’à ce qu’ils aient d’abord chassé Moubarak, l’auteur des « affaires amorales », et un an plus tard, Morsi, l’auteur d’une « religion amorale » utilisée comme arme de déstabilisation » (9).
Utilisant le principe du tafwid, le peuple a directement appelé Abdul Fattah El-Sisi pour devenir leur président, autorisant ainsi l’autorité pour la gouvernance depuis la rue. Le terme arabe tafwid a été utilisé pour décrire l’autorisation directe donnée par les gens de la rue de choisir leurs dirigeants ; Le mot a des significations étymologiques allant de » autoriser », « habiliter », « déléguer », « investir d’autorité », à « confier », le tout conduisant à une investiture directe de l’autorité par le peuple (10). Avec les dirigeants de leur choix en place, les Égyptiens ont vu une Égypte qui avance vigoureusement.
Une vision implicite se développait dans ce processus pour contrer la « guerre mondiale contre le terrorisme » et protéger fermement la sécurité de la nation contre l’empiètement de la terreur. Au cœur de cette position se trouve un État-nation fort qui protège la vie d’un peuple porteur d’une forte identité nationale. Il est intéressant de noter que la vision émergeant de l’Égypte partage avec la Chine ses principes de coexistence pacifique, à savoir le respect mutuel de l’intégrité territoriale et de la souveraineté, la non-agression mutuelle, la non-ingérence mutuelle dans les affaires intérieures, l’égalité et la coopération, et la coexistence pacifique. Un manifeste a été formulé qui est devenu la base de l’action entreprise par le Quartet, Égypte, Arabie saoudite, Bahreïn et Émirats, isolant le Qatar pour son rôle (ce que le Qatar a nié) dans le soutien à l’ingérence dans leurs affaires intérieures. Cette décision régionale a sapé le Conseil de Coopération du Golfe mais a réaffirmé le droit à la sécurité des États arabes. L’Égypte a été confrontée de plein fouet aux milices par procuration sur son territoire et à ses frontières.
Un paradigme alternatif émergeait de l’extérieur des « deux pôles opposés que sont la Chine et les États-Unis », d’une échelle et d’un caractère différents. Je soutiens qu’une vision non déclarée a commencé à émerger en Égypte, consistant en une approche à trois volets : protéger la sécurité nationale, reconstruire les institutions étatiques et l’économie, et engager des partenariats dans le monde entier sur la base d’une « coopération stratégique ». Il s’agissait d’être ancré dans un État fort et une nation forte. (11) Dans ce cas, une nation forte est liée à une identité nationale forte par sa population. De cette façon, l’un des éléments centraux de ce paradigme était la réaffirmation de l’identité égyptienne, en l’ancrant fermement dans l’histoire et les valeurs de l’Égypte ancienne, tout en reconnaissant les côtés plus larges de l’identité égyptienne formée à partir de sa centralité géopolitique.
Ancrée dans son héritage égyptien, l’Égypte avait une identité méditerranéenne, africaine, arabe, islamique et chrétienne aux multiples facettes. Il n’y avait plus de place pour les idéologies intolérantes d’exclusion qui alimentaient les milices terroristes par procuration qui tentaient de déstabiliser l’Égypte. Le sentiment d’attachement ininterrompu des Égyptiens à l’Égypte est remarquable. La gouvernance de l’Égypte ne peut réussir que si elle s’appuie sur ce fait. L’équipe dirigeante autour de Sissi ne cesse d’évoquer « Tahya Masr » (Vive l’Égypte) dans son message. Une question qui mérite d’être méditée est la suivante : un État peut-il construire une nation par la seule gouvernance ? Le Qatar présente un cas comparatif qui mérite d’être brièvement examiné.
Le cas du Qatar
Cette question m’a traversé l’esprit tout au long de mon séjour en immersion au Qatar, où j’ai vécu et travaillé pendant près d’une décennie (12). Vivre au Qatar, un pays prospère avec une petite population locale et d’immenses réserves de pétrole et de gaz, m’a permis d’observer de mes propres yeux sa lutte pour créer une identité nationale unifiée pour ses citoyens qui jouissaient d’une vie de prospérité. Sa petite population se compose de 3 groupes ethniques : les Arabes qui sont organisés en tribus par parenté et qui se sont progressivement installés dans un environnement urbanisé, les Iraniens et les Indiens qui se sont installés très tôt et ont créé des entreprises. Les Arabes organisés en tribus appartiennent à des tribus qui ont traversé les frontières arabes du Koweït au Bahreïn, en passant par l’Arabie saoudite et les Émirats. Leur loyauté première était envers leurs tribus. En tant que citoyens, ils ont servi l’État du Qatar. Le Qatar les a logés dans un cadre urbain divisé par tribu.
À l’occasion de la nouvelle fête nationale du Qatar, des tribus influentes l’ont célébrée dans leurs propres tentes tribales financées par l’État. Un défilé national des forces militaires et de sécurité a eu lieu sur la Corniche en présence de l’émir. L’État a été mis au défi de créer un lien qui rassemble toutes les tribus en tant que nation. Plus les liens de parenté entre les membres de la tribu sont forts, plus il est difficile pour l’État de les englober. Des slogans d’origine et d’éloquence poétique ont été déployés sur des panneaux d’affichage et dans les médias d’État dans le but de construire une identité partagée. La tribu et l’État peuvent-ils devenir une formation unitaire adéquate pour la gouvernance d’un État moderne ? Une forte affiliation et une loyauté envers son groupe de parenté d’origine, dont les racines et les branches s’étendent au-delà de la frontière qatarie, sont souvent en friction avec une identité nationale délimitée par la frontière et la souveraineté (13).
J’avais décrit dans une publication antérieure comment de telles frictions peuvent se transformer en confrontation dans des situations stressantes (14) . Les efforts visant à construire une identité nationale posent un défi d’un type particulier dans ce cas. Le monde est aujourd’hui divisé en États-nations, et une institution mondiale telle que les Nations Unies est formée d’États-nations en tant que membres. Malgré les processus globaux de mondialisation, comme la pandémie mondiale l’a clairement démontré : des informations sanitaires et médicales vitales, la coordination des services et la sensibilisation des populations locales ne peuvent être efficaces que par le biais d’États-nations centralisés. Plus ces États sont unifiés, plus leur portée est efficace. Le partage décentralisé de l’autorité et de la gouvernance entre les États aux États-Unis est inefficace et source de division. Au plus fort de la pandémie, elle a été très déroutante et a causé de nombreux dégâts. Tout nouvel ordre mondial ne peut ignorer la souveraineté et la valeur des nations.
Comme je l’ai souligné dans ma récente publication, il y a eu « la montée de groupes terroristes comme l’ISIS, assurée par des menaces par procuration et des mercenaires, qui a entraîné la violence et un afflux de « réfugiés » fuyant la guerre et la pauvreté et cherchant des moyens de subsistance en Europe et aux États-Unis. Le monde a été témoin d’une instabilité mondiale croissante et d’une insécurité humaine »(15) . J’ai soutenu que « l’État-nation est réapparu comme le moyen le plus efficace d’atteindre les communautés locales, de protéger la sécurité humaine et de les protéger du terrorisme et de la propagation de l’infection pandémique. C’est par ce canal que les mesures proposées par l’OMS des Nations Unies ont été mises en œuvre sur le terrain. (16) Les nations ont cherché des moyens d’intégrer des structures concurrentes, telles que des groupes tribaux, au sein de leurs structures étatiques. Les tribus arabes sont des groupes familiaux et non ethniques. Le Qatar est confronté à un tel défi. L’Égypte présente un modèle différent.
1 Hussein, 2021.
- Ma rencontre préférée a été lors de ma première année aux États-Unis en tant qu’étudiante diplômée préparant un doctorat en anthropologie. Au moment de Noël, j’ai été invitée par des connaissances américaines qui avaient vécu en Égypte, à ce qui était un Dîner de Noël à Boston. C’était en 1965. Un écolier d’une dizaine d’années a rassemblé le courage de me demander directement, mais fébrilement, au moment où la soirée se terminait, , si j’étais vraiment égyptienne. Ignorant les implications, j’ai dit oui bien sûr. Le souffle complètement coupé, à ce moment-là, il bégaya : « Où t’ont-ils trouvé ? » J’étais plus confuse que perplexe. Il m’a fallu quelques secondes pour réaliser ce qu’on enseigne aux Américains à l’école sur l’Égypte, qui « fut autrefois, mais n’est plus ». En combinant ce type d’enseignement avec la fantaisie hollywoodienne, le jeune garçon a dû penser que j’étais une momie parlante !
3 El Guindi, 2019.
4 Aujourd’hui, l’Australie et les États-Unis entretiennent un partenariat bilatéral unique. Alors qu’il existe de nombreuses similitudes culturelles et valeurs sous-jacentes, il existe également de fortes structures de coopération à l’échelle des gouvernements, en particulier en matière de politique étrangère, de défense et de sécurité, renseignement, développement, énergie, environnement, éducation, droit, commerce et investissement. L’Alliance ANZUS et l’Accord de libre-échange entre l’Australie et les États-Unis (AUSFTA) sont au cœur de leur relation. Les États-Unis, Australie et le Royaume-Uni dévoilent un nouveau partenariat de sécurité alors que l’on considère que la Chine étend son armée et son influence économique.
5 Tobin, 2018, in El Guindi, 2019.
5 Tobin, 2018, dans El Guindi, 2019.
6 Wright, 2022.
7 Baroud & Rubeo, 2022.
8 El Guindi, 1993.
9 El Guindi, 2022. Voir aussi El Guindi, 2022, 149-150.
10 Voir aussi El Guindi, 2018.
11 Voir aussi El Guindi, 2022, 150.
12 En 2006, j’ai été invitée par l’Université du Qatar à rejoindre la faculté en tant que professeur émérite et plus tard en tant que chef de département, dans le but de construire un département de sciences sociales moderne autour d’un projet de durabilité dans les sciences sociales. Cela faisait partie d’un projet de réforme global entrepris par l’université. J’ai vécu au Qatar de 2006 à 2015
13 Sur la vie tribale au Qatar alors qu’il se développe progressivement en un État, voir Ferdinand, 1993.
14 El Guindi, 2021. Voir le rapport Gulf News Report, 2017 avec le titre « Une tribu Qatarie accuse les autorités de répression systématique », dans laquelle la lignée Al Ghofran de la tribu al-Murra a exhorté l’organe des droits de l’homme de l’ONU à intervenir de toute urgence.
15 El Guindi, 2022, p. 150.
16 El Guindi, 2022, p. 150.
17 El Guindi, 2022, p. 151
Références :
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Counterpunch, le 4 février 2022. https://www.counterpunch.org/2022/02/04/the-russians-are-Coming-are-Pékin-et-Moscou-à-la-pointe-d’une-alliance-formelle/
Baroud R. & Rubeo, R., 2022. “The Russians Are Coming: Are Beijing and
Moscow at the Cusp of a Formal Alliance?” Counterpunch, February 4,
- https://www.counterpunch.org/2022/02/04/the-russians-are-
coming-are-beijing-and-moscow-at-the-cusp-of-a-formal-alliance/
2.El Guindi, F., 1993. « Moubarak devrait convoquer des élections et se retirer. »
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El Guindi, F., 1993. “Mubarak Should Call an Election and Step Aside.”
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El Guindi, F., 2018. “Revisiting ‘The Arab Spring’.” Eruditio: e-Journal of
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- El Guindi, F., 2019. « Vers un nouveau paradigme de gouvernance mondiale »,
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El Guindi, F., 2019. “Toward a New Paradigm of World Governance”,
Cadmus 3(6). http://cadmusjournal.org/node/720
5.El Guindi, F., 2021. « Le manque de leadership peut-il devenir transformateur ? »
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http://eruditio.worldacademy.org/volume-3/issue-1/article/can-lack-
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El Guindi, F., 2021. “Can Lack of Leadership Become Transformative?”
Eruditio – e-Journal of the World Academy of Art & Science 3(1).
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El Guindi, F., 2022. “Turning the world on its head: The virus that
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- Rapport Gulf News, 2017. « Une tribu qatarie accuse les autorités de répression systématique. Gulf News Report, 18 septembre 2017.
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https://www.newyorker.com/news/daily-comment/russia-and-china-
Dévoiler un-pacte-contre-l’Amérique-et-l’Occident
Wright, R. 2022., “Russia and China Unveil a Pact Against America and
the West.” The New Yorker, February 7, 2022.
https://www.newyorker.com/news/daily-comment/russia-and-china-
unveil-a-pact-against-america-and-the-west