Cette merveilleuse introduction de Rod Hemsell à la poésie de Sri Aurobindo. 

Course Materials: The Poetry of Sri Aurobindo: Rod Hemsell

 

Mantra, Métrique et Sens

 

Dans ce cours, j’aimerais aborder la poésie de Sri Aurobindo du point de vue du Mantra, de la Métrique (versification) et du Sens, chacun d’entre eux étant unique à Sri Aurobindo.*[1] L’interprétation et l’application du principe du Mantra par Sri Aurobindo sont uniques. Ce qu’est ou devrait être la poésie, pour Sri Aurobindo, c’est une intensité particulière de la parole. Il l’identifie comme un mantra, qui indique à la fois une forme et un contenu. Mais c’est une source d’inspiration et de transformation d’une manière qui n’est même pas généralement comprise par le terme mantra. Le terme mantra s’applique à une inspiration et à un discours, suprahumains. Sri Aurobindo applique ce terme à une sorte de créativité poétique qui transmet la vérité des choses, des choses humaines normales, d’une manière différente. Il dit :

 

 « Le Mantra est un mot rythmique direct et très élevé, et le plus intense, et le plus divinement chargé qui incarne une inspiration intuitive et révélatrice et anime l’esprit avec la vue et la présence du moi même, la réalité la plus intime des choses. »¹

 

Pas des dieux, pas des plans de conscience divins – des choses. C’est une théorie de la poésie, dit-il, qui est très différente de toutes celles que nous avons aujourd’hui. Et en fait, dit-il, peut-être qu’aucune époque de réflexion n’a été aussi éloignée d’une telle vision. Dans The Future Poetry, alors qu’il explore différentes périodes et styles, il souligne que depuis le XVIIIe siècle environ, nous avons perdu la capacité de lire la poésie. Nous avons appris à « lire » de la poésie, mais pas à lire la poésie. Nous regardons les mots et les images sur la page et nous réfléchissons à ce qu’ils signifient. En faisant cela, en acceptant généralement, au cours des deux derniers siècles, que c’est ce que nous sommes censés faire, que c’est ce qu’est la poésie, nous perdons le contact avec l’essence de la poésie. Le genre de poésie sur lequel Sri Aurobindo fonde sa théorie est fondamentalement de la poésie classique, mythique – la poésie d’Homère, de Vyasa et de Valmiki, la poésie de Virgile. Et le propos de ces poètes était héroïque, le temps héroïque où les dieux et les hommes conversaient, où les dieux étaient visibles et où le poète servait d’intermédiaire. Il dit que lire Homère dans l’original grec, c’est littéralement faire descendre les dieux du mont Olympe. La poésie du Véda a pour but de faire descendre les dieux, de les révéler, de permettre à cette Parole de s’exprimer, qui révèle ce dont elle parle à l’auditeur. C’est la parole divine. Sri Aurobindo dit : Savitri est la Déesse de la parole illuminée. Il se réfère continuellement à Elle dans Savitri comme la Parole, le Rythme, le Son et le Silence. Elle est la Parole et le Silence. Donc, ce « mot » vient d’ailleurs, et il vient sur une sorte de rythme, il est porté par un rythme que vous entendez et à travers lequel vous voyez.

 

Sri Aurobindo en parle longuement dans La poésie future où il dit que cette époque est peut-être plus éloignée que toute autre d’un tel point de vue. Et puis il dit : « Une plus grande époque de la vie de l’homme semble être promise, mais il faut d’abord qu’intervienne une poésie qui le conduira vers elle. »² Il s’agit d’une théorie de la poésie comme puissance de révélation et guide, une sorte d’intercesseur dont le but est de « fendre les ténèbres, d’élever l’âme de la Terre à la Lumière et de faire descendre Dieu dans la vie des hommes ».³

The importance that Sri Aurobindo gives to this theory of poetry can be noted in the archival discovery that he revised 20 chapters of The Future Poetry in 1950. He worked on the poem Ilion, and in 1942 he published a book on quantitative metre about the theory of poetry that he was applying at that time in the major works he was writing. His theory of poetry is written about that writing that he was doing

La découverte dans les archives qu’il avait révisé 20 chapitres de La Poésie du Futur (The Future Poetry) en 1950 révèle l’importance que Sri Aurobindo accorde à cette théorie de la poésie. Il a passé les années 30 et 40 à écrire de la poésie. Le maître de la connaissance supra-mentale a passé ces années à écrire de la poésie. Il travaille sur le poème Ilion, et en 1942, il publie un livre sur le mètre quantitatif qui traite de la théorie de la poésie qu’il applique à l’époque dans les œuvres majeures qu’il écrit. Sa théorie de la poésie parle de ce qu’il écrivait alors. Il n’a pas écrit la théorie du mètre quantitatif en 1893 lorsqu’il a écrit ses premiers poèmes, ni en 1931 lorsqu’il a écrit sur l’inspiration de la poésie depuis le Sur-mental.  Il a écrit sur ce sujet en 1942.  Il était sans aucun doute alors au sommet de sa puissance poétique et de son art. C’est à ce moment-là qu’il a développé et achevé Savitri. Ce fut le moment crucial où de nombreux chapitres de Savitri ont été ajoutés, tout le reste terminé, et son but et le style de sa création n’auraient pas pu être plus présents à sa conscience.

Le simple fait de l’importance que Sri Aurobindo a donné à cette œuvre, compte tenu de qui il était, de sa mission, est extraordinaire, c’est incroyable d’une certaine manière. Il vaudrait donc peut-être la peine pour nous de comprendre cela un peu plus pleinement et en profondeur : qu’est-ce que Sri Aurobindo a jugé si important au point de  brûler l’huile de minuit des 20 dernières années de sa vie, et de dire en 1944, qu’il regrettait de ne pas avoir eu plus de temps pour Ilion… Il était apparemment troublant qu’il n’ait pas eu plus de temps pour le terminer, et en fait, il ne l’a pas terminé. Cependant, il y a là une centaine de pages, et c’est magnifique et illustre très bien la théorie.

: what it is that Sri Aurobindo thought so important to burn the midnight oil of the last 20 years of his life, and to say in 1944, that he regretted not having more time for Ilion… It was apparently disturbing that he didn’t have more time to finish it, and in fact he didn’t finish it. However, there are a hundred pages of it there, and it is magnificent and illustrates very well the theory.

 

Donc, la meilleure façon d’apprendre la théorie est de lire la poésie. Il n’y a absolument aucun intérêt à parler ou à étudier dans une large mesure la théorie seule, mais la connaître de manière générale aide. Cela m’a aidé à accepter cette question de l’importance d’une telle poésie. Sri Aurobindo examine les principes de la structure poétique qui rendent possible la poésie mantrique. Il écrit sur la métrique, connue en anglais sous le nom de prosodie. Comment on scrute un vers de poésie, quels sont les principes de construction d’un vers de poésie ; Outre l’inspiration et la descente de la force, il y a la technique. Sri Aurobindo maîtrisait cette technique de la poésie anglaise. À propos du mantra, cet aspect supplémentaire de la technique, il mentionne « le souffle puissant, l’élan divin, ou la vérité assurée de la marche de cette musique des mots plus grande ».⁴ Et ici, il parle aussi de quelque chose qu’il appelle le principe de quantité, le mètre quantitatif, qui, a-t-il dit à l’époque, n’était pas un principe qui était appliqué très consciemment dans la poésie anglaise, bien qu’il soit toujours là, il est présent. Mais dans les langues classiques, il est très répandu. Il s’est efforcé de faire ressortir ce principe en anglais.

So the best way to learn the theory is to read the poetry. There is absolutely no point in talking about or studying to a great extent the theory alone, but to know generally about it helps. It helped me to come to terms with this question of the importance of such poetry. Sri Aurobindo examines the principles of poetic structure that make mantric poetry possible. He writes about metrics, known in English as prosody. How one scans a line of poetry, what are the principles in the construction of a line of poetry; besides the inspiration and descent of force, there is technique. Sri Aurobindo mastered this technique of English poetry. About Mantra, that additional aspect of the technique, he mentions “the powerful sweep, the divine rush, or the assured truth of tread of that greater word music.”⁴ And here he is also speaking about something he calls the principle of quantity, quantitative metre, which he said at that time was not a principle that was applied very consciously in English poetry although it’s always there, it’s present. But in the classical languages it’s very prevalent. He endeavored to bring out in English this principle.

Le principe de quantité sur lequel il insiste est basé sur le même principe que celui que l’on trouve de façon proéminente dans la poésie classique grecque et sanskrite. La vraie quantité, a-t-il dit, « doit être quelque chose d’inhérent à la langue qui soit reconnaissable partout dans son rythme. Il ne s’agit pas d’un artifice ou d’une convention régissant ses vers, mais d’une technique de la nature qui s’écoule spontanément à travers la texture même de la langue dans son ensemble. C’est ce principe de rythme et de mesure qui est en quelque sorte synonyme de l’expression  libre d’un son significatif et d’une parole harmonieuse venue des profondeurs de l’Esprit.⁵

The principle of quantity that he insists upon is based upon the same principle found prominently in the classical poetry of Greek and Sanskrit. True quantity, he said, “must be something inherent in the tongue recognizable everywhere in its rhythm. Not an artifice or convention governing its verse forms but a technique of nature flowing spontaneously through the very texture of the language as a whole. It is this principle of rhythm and measure which is somehow synonymous with a free outflow of significant sound and harmonious word from the depths of the Spirit.”⁵

 

Sri Aurobindo defines three fundamental determinants of poetic metre or rhythm: accent, stress, and quantity. He points out that English poetry is usually constructed on the principles of accent and stress. So, I will demonstrate, and we will hear again and again, examples of these principles. Don’t worry about understanding these principles analytically. They can only be heard. But, after you hear them you can distinguish and define how they work. He points out that the lack of a certain subtlety and power has been responsible for the deficit in English poetry of the principle of quantity, – a certain lack of subtlety and power. What could that possibly be, that degree of subtlety and that degree of power which would enable the English poet to bring forth this principle of quantity which is the outflow of the Spirit?

 

Sri Aurobindo définit trois déterminants fondamentaux de la métrique ou du rythme poétique : l’accent, l’accentuation et la quantité. Il souligne que la poésie anglaise est généralement construite sur les principes de l’accent et de l’accentuation. Je vais donc démontrer, et nous entendrons encore et encore, des exemples de ces principes. Ne vous souciez pas de comprendre ces principes de manière analytique. Ils ne peuvent qu’être entendus. Mais, après les avoir entendus, vous pouvez distinguer et définir comment ils fonctionnent. Il souligne que l’absence d’une certaine subtilité et d’une certaine puissance a été responsable du déficit dans la poésie anglaise du principe de quantité, un certain manque de subtilité et de puissance. Qu’est-ce que cela pourrait bien être, ce degré de subtilité et ce degré de puissance qui permettraient au poète anglais d’exprimer ce principe de quantité qui est l’expression de l’Esprit ?

What could that possibly be, that degree of subtlety and that degree of power which would enable the English poet to bring forth this principle of quantity which is the outflow of the Spirit?

 

I would suggest it is especially because of a certain extraordinary subtlety and power of poetic consciousness that Sri Aurobindo was able to discover this secret. His consciousness, the yogic consciousness, combined with his poetic genius enabled him to see this, to do this. He said, “It requires a great poetic force which adds the atmosphere of the unexpressed reality of the thing in itself.”⁶ Even the thing itself doesn’t express this degree of its reality, its Truth. Even the person, even the flower, even the sunrise, even the vast movement of human civilization doesn’t express outwardly the innermost truth of itself. It labors, it lives, it exists for that purpose. But temporal reality is limited; the thing itself, the Being of the thing is unlimited, Infinite. Whitehead says in philosophy that we always move from the finite to the infinite and from the infinite to the finite in our attempt to allow the truth of things to become self evident and then to express that truth. We go from the most incremental here and now specificity to the most general ideal truth. We constantly try to relate them to each other in order to understand what things really are and not just what they appear to be, because their appearance is not the full expression of what they are.

Je dirais que c’est surtout en raison d’une certaine subtilité extraordinaire et d’une puissance de conscience poétique que Sri Aurobindo a pu découvrir ce secret. Sa conscience, la conscience yogique, combinée à son génie poétique, lui a permis de le voir, de faire cela. Il a dit : « Il faut une grande force poétique qui ajoute l’atmosphère de la réalité inexprimée de la chose en elle-même. »⁶ La chose elle-même n’exprime pas ce degré de sa réalité, de sa Vérité. Même la personne, même la fleur, même le lever du soleil, même le vaste mouvement de la civilisation humaine n’expriment pas extérieurement leur vérité la plus profonde. Ils travaillent, ils vivent, ils existent dans ce but. Mais la réalité temporelle est limitée ; la chose elle-même, l’Être de la chose est illimité, Infini. Whitehead dit en philosophie que nous passons toujours du fini à l’infini et de l’infini au fini dans notre tentative de permettre à la vérité des choses de devenir évidente par elle-même et ensuite d’exprimer cette vérité. Nous passons de la spécificité la plus incrémentale ici et maintenant à la vérité idéale la plus générale. Nous essayons constamment de les relier les uns aux autres afin de comprendre ce que les choses sont vraiment et pas seulement ce qu’elles semblent être, car leur apparence n’est pas la pleine expression de ce qu’elles sont.

 

Sri Aurobindo dit alors, c’est l’atmosphère de la réalité inexprimée de la chose elle-même, qu’il est au pouvoir du rythme, de la musique de la parole, comme de toute musique, de créer. Ici, le poète, comme le dit Sri Aurobindo, n’invente pas la poésie ; le poète canalise à partir du plan vital, du plan mental, du mental supérieur ou du Surmental, du plan psychique ; Le poète est le canal de la chose elle-même. Dans ce livre, Letters on Poetry, qui est une compilation de ses lettres, il dit : « La poésie vient toujours d’un plan subtil à travers le vital créatif et n’utilise le mental extérieur et d’autres instruments extérieurs que pour la transmission. La poésie la plus authentique et la plus parfaite est écrite lorsque la source originelle est capable de jeter son inspiration, pure et non diminuée, dans le vital, et qu’elle y prend sa véritable forme native et sa puissance de parole, reproduisant exactement l’inspiration sans altération de ce qu’elle reçoit des divinités des espaces intérieurs ou supérieurs. » ⁷

He is speaking about the poetry of the godheads, the principles, the universal truths of things in their manifestation, so that we can come to know both the limited manifestation and that divine reality which is trying to express itself in Things. “If the substance, rhythm, form, words, come down all together ready formed from the plane of poetic creation, that is the perfect type of inspiration. The Overmind is the ultimate source of intuition, illumination, or heightened power of the planes immediately below it, – higher mind, intuitive mind, poetic intelligence – it can lift them up into its own greater intensity or give out of its intensity to them or touch or combine their powers together with something of its own greater power. Or, they can receive or draw something from it or from each other…”⁸ – that is, the planes of consciousness can do this.

 

Il parle de la poésie des divinités, des principes, des vérités universelles des choses dans leur manifestation, afin que nous puissions connaître à la fois la manifestation limitée et cette réalité divine qui essaie de s’exprimer dans les Choses. « Si la substance, le rythme, la forme, les mots, descendent tous ensemble entièrement formés depuis le  plan de la création poétique, c’est le type parfait d’inspiration. Le Surmental est la source ultime de l’intuition, de l’illumination ou de la puissance accrue des plans immédiatement au-dessous de lui, – mental supérieur, esprit intuitif, intelligence poétique – il peut les élever à sa propre intensité plus grande ou leur donner de son intensité, ou toucher ou combiner leurs pouvoirs ensemble avec quelque chose de sa propre puissance plus grande. Ou bien, ils peuvent recevoir ou tirer quelque chose de lui ou l’un de l’autre… ^»8 – c’est  cela  que les plans de conscience peuvent faire.

 

Dans l’une de ses lettres, il dit que dans toute la poésie, il n’y a que quelques vers qui ont été directement touchés par l’inspiration du Surmental. Il explique également que son effort en écrivant Savitri était d’écrire à partir de ce plan. En réponse à un critique qui stigmatisait son utilisation répétée de ce qu’on appelle les « mots phares », il a dit : « Que dire de quelqu’un qui vit dans une atmosphère pleine de ces points forts, dans une conscience dans laquelle le fini, non seulement l’occulte mais le fini terrestre, est baigné dans le sens de l’Éternel, de l’Infini Illimité, les immensités ou les intimités de l’Intemporel. Un nouvel art des mots écrits à partir d’une nouvelle conscience exige une nouvelle technique. » ⁹

In one of his letters he says that in all of poetry there are only a few lines that have been touched by the Overmind inspiration directly. He also explains that his endeavor in writing Savitri was to write from that plane. In response to a critic who was criticizing his repeated use of so called “highlight words”, he said, “What of one who lives in an atmosphere full of these highlights, in a consciousness in which the finite, not only the occult but the earthly finite, is bathed in the sense of the Eternal, the Illimitable infinite, the immensities or intimacies of the Timeless. A new art of words written from a new consciousness demands a new technique.”⁹

 

 

Dans La Poésie future, Sri Aurobindo parle de quelque chose que personne ne comprend peut-être. Je l’ai lu de nombreuses fois, et aujourd’hui, quand je le prends et que je le lis, je ne sais parfois pas de quoi il parle. Parfois, il écrit quatre ou cinq pages avec cette puissance, cette incroyable vision synthétique, sa vision de ce qu’est la poésie, expliquant tous les plans, les images et ce qu’elle fait, et vous avez l’habitude de lire de la prose, de la philosophie et de la critique. Ce n’est que lorsque vous commencez à lire les pages à haute voix que vous commencez à avoir une idée de ce dont il parle. Au moins, vous savez qu’il sait de quoi il parle. Mais, vous ne comprenez toujours pas. Je vous mets au défi. Lisez les six derniers chapitres de The Future Poetry et dites-moi de quoi il parle. Ce livre, ces lettres et les poèmes collectés sont sur notre liste de lecture. Nous allons lire des extraits de chacun d’eux.

In The Future Poetry, Sri Aurobindo is speaking about something which nobody perhaps understands. I’ve read it many times, and today when I pick it up and read it, I sometimes don’t know what he is talking about. Sometimes he writes four or five pages with this power, this incredible, synthetic view, his vision of what poetry is, explaining all of the planes, the images and what it is doing, and you are used to reading prose, philosophy and criticism. It’s only when you start reading the pages aloud that you begin to get some sense of what he is talking about. At least you know he knows what he is talking about. But, you still don’t get it. I challenge you. Read the last six chapters of The Future Poetry and tell me what he is talking about. That book, these letters, and the Collected Poems are on our reading list. We will read from each of them.

 

(Question) Pourquoi ne comprenons-nous pas les écrits de Sri Aurobindo ?

 

If Sri Aurobindo is writing about Overmind inspiration, and he is writing about the kind of poetry that Overmind inspiration produces, how can we possibly understand that? He says that this kind of poetry is needed to show us what’s possible in the future evolution,  that the further evolution of consciousness he envisions isn’t going to happen until something mediates between that plane of consciousness and our ordinary consciousness and begins to show us the way of seeing of that consciousness, the way of feeling, the way of being of that consciousness, and then we have an aid, an intercessor, a paracleitos, in Greek- the divine logos in the form of mantric poetry.

Si Sri Aurobindo écrit sur l’inspiration Sur-mentale, et qu’il écrit sur le genre de poésie que l’inspiration Sur-mentale produit, comment pouvons-nous comprendre cela ? Il dit que ce genre de poésie est nécessaire pour nous montrer ce qui est possible dans l’évolution future, que l’évolution ultérieure de la conscience qu’il envisage ne se produira pas tant que quelque chose n’établit pas un pont entre ce plan de conscience et notre conscience ordinaire et ne commence  à nous montrer la façon de voir cette conscience, sa façon de ressentir,  la manière d’être de cette conscience, et puis nous avons une aide, un intercesseur, un paracleitos, en grec – le logos divin sous forme de poésie mantrique.

I’ll save the bit on English accent, stress and quantity until next time, and we will go a little more in depth into that. There are two things, I think, to be realized. One is what we’ve been talking about: that Sri Aurobindo’s poetry is unique and that the principle and power of Mantra is being applied in a way that it was not previously applied. That’s more about the metrics and the music. The meaning is that the poet is describing the processes of being and knowing on the planes, the godheads of the planes, the powers of the planes: the vital as a whole is his territory, the mind as a whole, the intuitive and higher mind as a whole, are his territory; his consciousness is dwelling on the level of the universal planes. He is not speaking from mortal experience. Even if he speaks “about” mortal experience, he is not speaking from the plane of mortal experience.

 

Je vais garder la partie sur l’accent anglais, l’accent et la quantité pour la prochaine fois, et nous approfondirons un peu plus ce sujet. Il y a deux choses, je pense, à réaliser. L’une est ce dont nous avons parlé : que la poésie de Sri Aurobindo est unique et que le principe et la puissance du Mantra sont appliqués d’une manière qui n’était pas appliquée auparavant. C’est plus une question de métrique et de musique. Le sens est que le poète décrit les processus de l’être et de la connaissance sur les plans, les divinités des plans, les pouvoirs des plans : le vital dans son ensemble est son territoire, le mental dans son ensemble, le mental intuitif et supérieur dans son ensemble, sont son territoire ; Sa conscience demeure au niveau des plans universels. Il ne parle pas d’après une expérience mortelle. Même s’il parle « de » l’expérience mortelle, il ne parle pas depuis le  plan de l’expérience mortelle.

 

Another special poetic experiment he conducted at the time he was also writing Ilion and Savitri is called Ahana. This one is different from the others in that it combines quantitative hexameter with rhymed couplets. Normally he writes free verse or unrhymed verse; Ilion is like that. He uses different kinds of rhyme in different poems and in Savitri it is an extraordinarily subtle and free kind of rhyme or blank verse. In the poem Ahana, which is especially musical, he uses both quantitative hexameter and rhymed couplets, which he does not use in Savitri. There he uses pentameter. Hexameter is a very long line, actually two lines of poetry combined, with a change of metre between the segments and it requires an extraordinary concentration and power of speech, and balance from line to line. This is Sri Aurobindo’s poetic art at its absolute height, but he is using it for a very light melodic purpose here. The meaning as always in Sri Aurobindo’s poetry is that he is performing the Vedic sacrifice, aspiring to the plane of the gods, communicating with the gods, and allowing the gods to respond through him. That is the meaning of all his poems.

Une autre expérience poétique spéciale qu’il a menée à l’époque où il écrivait également Ilion et Savitri s’appelle Ahana. Ce poème est différent des autres en ce qu’il combine un hexamètre quantitatif avec des couplets rimés. Normalement, il écrit des vers libres ou des vers non rimés ;  Ilion est ainsi. Il utilise différents types de rimes dans différents poèmes et dans Savitri , il s’agit d’une sorte de rime ou de vers blancs extraordinairement subtile et libre. Dans le poème Ahana, qui est particulièrement musical, il utilise à la fois des hexamètres quantitatifs et des couplets rimés, qu’il n’utilise pas dans Savitri. Là, il utilise le pentamètre. L’hexamètre est un vers très long, en fait deux vers de poésie combinés, avec un changement de mètre entre les segments et il nécessite une concentration et une puissance de parole extraordinaires, et un équilibre d’une ligne à l’autre. C’est l’art poétique de Sri Aurobindo à son apogée, mais il l’utilise ici dans un but mélodique très léger. Le sens, comme toujours dans la poésie de Sri Aurobindo, est qu’il accomplit le sacrifice védique, aspire au plan des dieux, communique avec les dieux et permet aux dieux de répondre à travers lui. C’est le sens de tous ses poèmes.

His little introductory statement says, “Ahana, the dawn of God, descends on the world, where amid the strife and trouble of mortality, the hunters of joy, the seekers after knowledge, the climbers in the quest of power are toiling up the slopes or waiting in the valleys. As she stands on the mountains of the east, voices of the hunters of joy are the first to greet her.”¹⁰ Sri Aurobindo is identifying himself here with a type of humanity that we would probably learn about only in the classics: the hunters of joy, those for whom the delight of life is paramount. Should we dare such a thing? These ascetic and serious souls striving for transformation, should we dare such a thing? Sri Aurobindo seems to think it has some importance.

 

Sa petite déclaration introductive dit : « Ahana, l’aube de Dieu, descend sur le monde, où, au milieu des luttes et des troubles de la condition mortelle, les chasseurs de joie, les chercheurs de connaissance, les montagnards en quête de pouvoir gravissent péniblement les pentes ou attendent dans les vallées. Alors qu’elle se tient sur les montagnes de l’est, les voix des chasseurs de joie sont les premières à la saluer.¹⁰ Sri Aurobindo s’identifie ici à un type d’humanité que nous n’apprendrions probablement que dans les classiques : les chasseurs de joie, ceux pour qui la joie de vivre est primordiale. Faut-il oser une telle chose ? Ces âmes ascétiques et sérieuses qui aspirent à la transformation, devrions-nous oser une telle chose ? Sri Aurobindo semble penser que cela a une certaine importance.

 

“Vision delightful alone on the hills whom the silences cover,

Closer yet lean to mortality; human stoop to thy lover.

Wonderful, gold like a moon in the square of the sun where thou strayest

Glimmers thy face amid crystal purities; mighty thou playest

Sole on the peaks of the world, unafraid of thy loneliness. Glances

Leap down from thee to us, dream-seas and light-falls and magical trances;

« Vision délicieuse seule sur les collines que les silences couvrent,

Plus proche mais penchée sur la mortalité ; abaisse-toi devant ton amant.

Merveilleuse, dorée comme une lune dans le carré du soleil où tu t’égares

Ton visage brille au milieu des puretés cristallines ; Puissante tu joues

Seule sur les sommets du monde, sans craindre ta solitude. Des Regards sautent  de toi à nous, mers de rêves, chutes de lumière et transes magiques ;

Sun-drops flake from thy eyes and the heart’s caverns packed are with pleasure

Strange like a song without words or the dance of a measureless measure.

Tread through the edges of dawn, over twilight’s grey-lidded margin;

Heal earth’s unease with thy feet, O heaven born delicate virgin.

Children of Time whose spirits came down from eternity, seizing

Joys that escape us, yoked by our hearts to a labour unceasing,

Earth-bound, torn with our longings, our life is a brief incompleteness.

Thou hast the stars to sport with, the winds run like bees to thy sweetness.

Des gouttes de soleil s’écaillent de tes yeux et les cavernes du cœur sont remplies de plaisir

Étranges comme une chanson sans paroles ou la danse d’une mesure sans mesure.

Foulent les bords de l’aube, par-dessus la marge grise du crépuscule ;

Guéris le malaise de la terre avec tes pieds, ô vierge délicate née du ciel.

Enfants du Temps dont les esprits sont descendus de l’ éternité,

Saisissant des Joies qui nous échappent, attelées par nos cœurs à un travail incessant,

Clouée à la terre, déchirée par nos désirs, notre vie est une brève incomplétude.

Tu as les étoiles pour jouer, les vents courent comme des abeilles vers ta douceur.

Art thou not heaven-bound even as I with the earth? Hast thou ended

All desirable things in a stillness lone and unfriended?

Only is calm so sweet? Is our close tranquility only?

Cold are the rivers of peace and their banks are leafless and lonely.

Heavy is godhead to bear with its mighty sun burden of luster.

N’es-tu pas liée au ciel comme moi à la terre ? As-tu mis un terme

A toutes choses désirables dans un calme solitaire et sans amis ?

Seul, le calme est-il si doux ? Notre proximité est-elle uniquement la tranquillité ?

Froides sont les rivières de la paix et leurs rives sont sans feuilles et solitaires.

Lourde est la divinité à porter avec son puissant fardeau de soleil de lustre.

 

Art thou not weary of only the stars in their solemn muster?

Sky-hung the chill bare plateaus and peaks where the eagle rejoices

In the inhuman height of his nesting, solitudes voices

Making the heart of the silences lonelier? Strong and untiring,

Deaf with the cry of the waterfall, lonely the pine lives aspiring.

 

N’es-tu pas las des étoiles seules dans leur rassemblement solennel ?

Suspendus au ciel, les froids plateaux dénudés et les pics où l’aigle se réjouit

Dans la hauteur inhumaine de son nid, les solitudes s’expriment

Rendant le cœur des silences plus solitaire ? Forte et infatigable,

Sourd au cri de la cascade, solitaire le pin vit aspirant.

 

 

 

 

 

 

Two are the ends of existence, two are the dreams of the Mother:

Heaven unchanging, earth with her time-beats, yearn to each other –

Earth-souls needing the touch of the heavens peace to recapture,

Heaven needing earth’s passion to quiver its peace into rapture.

Marry O lightning eternal, the passion of a moment-born fire!

Out of thy greatness draw close to the breast of our mortal desire!

Is he thy master, Rudra the mighty, Shiva ascetic?

 

Deux sont les extrémités de l’existence, deux sont les rêves de la Mère :

Le ciel immuable, la terre avec ses battements du temps, aspirent l’un à l’autre –

Les âmes de la terre qui ont besoin du contact de la paix des cieux pour se retrouver,

Le ciel a besoin de la passion de la terre pour faire frémir sa paix jusqu’au ravissement.

Épouse, ô éclair éternel, la passion d’un feu né en un instant !

De ta grandeur approche-toi de la poitrine de notre désir mortel !

Est-il ton maître, Rudra le puissant, l’ascète de Shiva ?

 

Has he denied thee his world? In his dance that they tell of, ecstatic,

Slaying, creating, calm in the midst of the movement and madness,

Stole there no rhythm of an earthly joy and a mortal sadness?

Wast thou not made in the shape of a woman? Sweetness and beauty

Move like a song of the gods in thy limbs and to love is thy duty

Graved in thy heart as on tablets of fate; joy’s delicate blossom

Sleeps in thy lids of delight; all Nature hides in thy bosom

Claiming her children unborn and the food of her love and her laughter.

T’a-t-il renié son monde ? Dans sa danse qu’ils racontent, extatique,

Tuant, créant, calme au milieu du mouvement et de la folie,

N’y a-t-il pas volé le rythme d’une joie terrestre et d’une tristesse mortelle ?

N’as-tu pas été fait sous la forme d’une femme ? Douceur et beauté

Bougent comme un chant des dieux dans tes membres et aimer est ton devoir

Gravé dans ton cœur comme sur les tables du destin ; La délicate fleur de la joie

Dort dans tes paupières de délices ; toute la nature se cache dans ton sein

Réclamant ses enfants à naître et la nourriture de son amour et de ses rires.

 

 

Is he the first? Was there none then before him? Shall none come after?

He who denies and his blows beat down on our hearts like a hammer’s,

He whose calm is the silent reply to our passion and clamours!

Is not there deity greater here new-born in a noble

Labour and sorrow and struggle than stilled in to rapture immobile?

 

Est-il le premier ? N’y en avait-il pas alors avant lui ? Nul ne viendra après ?

Celui qui nie et ses coups frappent nos cœurs comme ceux d’un marteau,

Celui dont le calme est la réponse silencieuse à notre passion et à nos clameurs !

N’y a-t-il pas ici une divinité plus grande,  nouveau-né dans un noble

Labeur et le chagrin et la lutte qui s’est apaisée dans l’extase immobile ?

 

Earth has beatitudes warmer than heaven’s that are bare and undying,

Marvels of Time on the crest of the moments to Infinity flying.

Earth has her godheads; the Tritons sway on the toss of the billows,

Emerald locks of the Nereids stream on their foam-crested pillows, –

Dryads peer out from the branches, Naiads glance up from the waters;

High are her flame-points of joy and the gods are ensnared by her daughters.”¹¹

La terre a des béatitudes plus chaudes que celles du ciel qui sont nues et immortelles,

Des Merveilles du Temps sur la crête des instants à l’Infini volant.

La Terre a ses divinités ; les Tritons se balancent au gré des vagues,

Les mèches émeraude des Néréides coulent sur leurs oreillers à crête d’écume, –

Les dryades regardent à travers les branches, les naïades lèvent les yeux des eaux ;

Ses flammes sont hautes et ses joies sont prises au piège par ses filles.¹¹

 

Ce poème dure environ vingt-cinq minutes, au total, et il se termine par une joie triomphante absolument extatique. Un autre principe de la poésie mantrique telle que Sri Aurobindo l’applique, c’est que ses rythmes vous amènent progressivement à ce niveau d’inspiration où vous voyez ces qualités de beauté et de joie et elles commencent à couler comme du miel dans l’atmosphère. C’est cela la poésie de Sri Aurobindo. Dans la prochaine conférence, nous examinerons de près sa théorie du mètre quantitatif et commencerons à explorer comment elle fonctionne. Pour cela, nous nous concentrerons sur certains des poèmes les plus courts. Ensuite, pour explorer plus profondément à la fois la musique et le sens de la poésie de Sri Aurobindo, nous nous attarderons un moment sur Savitri. Et à la fin, nous reviendrons sur les hexamètres épiques d’ Ilion.

 

Savitri Bhavan

17/09/2008

 

Notes

 

1. Sri Aurobindo, La poésie future (éd. 1997), p. 218

2. Ibid., p. 219

3. Sri Aurobindo, Savitri (éd. 1993), p. 172 et 699

4. Op. cit., p. 322

5. Ibid., p. 321

6. Ibid., p. 327

7. Sri Aurobindo, Lettres sur la poésie (1972), p. 5

8. Ibid., p. 7

9. Ibid., p. 81

10. Sri Aurobindo, Recueil de poèmes (1972), p. 523

 

 

 

* Cette introduction a été modifiée par rapport à la conférence audio originale pour les besoins de la version texte.

Semaine du 23/09/2025 au 30/09/2025

 

Les larmes de l’identité civilisationnelle : le paradigme émergent de l’Égypte pour la diplomatie culturelle mondiale

 

Fadwa El Guindi
Université de Californie, Los Angeles (UCLA)
Institut des hautes études sur la culture et la civilisation du Levant

« The present article was previously published, in English, in the International Journal of Levant Studies, Vol. III (2021), pp. 5-17, ISSN 2734-6544, available online on the Journal’s official website at: https://ijls.ro/wp-content/uploads/2025/02/IJLS3-01-ElGuindi.pdf

Résumé : Cet article s’intéresse principalement à l’idée que la « civilisation » peut être une clé autour de laquelle se tisse une identité nationale. Je soutiens que, comme dans le cas de l’Égypte aujourd’hui, cette identité civilisationnelle peut être déployée pour reconstruire une identité nationale contemporaine qui sert de base au développement. Il est proposé ici qu’un modèle émergent serve d’alternative au modèle de coalition promu sous le nom de « guerre sans fin » par le « chaos constructif » qui a caractérisé les relations internationales dirigées par les États-Unis depuis l’événement du 11 septembre à Manhattan, dans l’état de New York aux États-Unis. Cette analyse expose ce scénario envisagé qui émerge dans le monde turbulent d’aujourd’hui, car il invoque une identité civilisationnelle profonde qui se tisse dans une identité nationale pour servir de composante centrale d’une nouvelle diplomatie culturelle mondiale, conduisant ainsi à un paradigme mondial émergent pour les échanges économiques et politiques, que j’appelle « anneau mondial d’alliances mutuelles ».

Mots-clés : civilisation, identité, Égypte, diplomatie culturelle, alliances mondiales

Cet article s’intéresse principalement à l’idée que la civilisation qui est déjà inhérente à l’identité d’un peuple, lorsqu’elle est tissée et retissée et qu’elle est continuellement nourrie par une vision du monde dominante unifiée maintenue depuis des millénaires, comme dans le cas de l’Égypte, peut devenir une clé autour de laquelle l’identité nationale est tissée et déployée pour soutenir la reconstruction du développement de l’individu. Elle peut également servir de fondement à une vision novatrice de la diplomatie culturelle mondiale. Il est proposé dans cet article que mon analyse révèle un paradigme émergent d’une diplomatie culturelle mondiale qui servirait d’alternative au modèle de coalition promu comme « Guerre sans fin » par le « chaos constructif » qui a caractérisé les relations internationales depuis l’événement du 11 septembre à Manhattan, dans l’état de New York, aux États-Unis. Cette analyse invoque une identité civilisationnelle profonde qui s’imbrique dans une identité nationale pour servir de composante centrale d’une nouvelle diplomatie culturelle mondiale sous-jacente aux échanges économiques et politiques, que j’appelle « anneau mondial d’alliances mutuelles ». C’est un paradigme révélé par l’analyse, plutôt qu’officiellement formulé, qui est ancré dans la civilisation comme la clé de l’identité d’un peuple et le fondement d’une nation. Cet « anneau » s’oppose à la voie coalisée suivie par les États-Unis (et leur axe anglo-saxon) et se distingue également de la vision bien articulée de la Chine. Je soulignerai brièvement les différences, mais l’accent est mis ici sur le paradigme émergent non articulé de l’Égypte, infiltré dans une identité civilisationnelle profonde.

La civilisation comme identité ? L’identité civilisationnelle et la stabilité durable d’une nation ne sont presque jamais discutées ensemble. Au lieu de cela, les sujets civilisationnels ont tendance à être relégués dans les contextes de l’histoire, de l’art ancien, de l’archéologie, de l’égyptologie, etc. Dans le même ordre d’idées, le progrès est presque toujours envisagé et présenté par les leaders d’opinion et les dirigeants mondiaux comme un regard vers l’avenir et non vers le passé. Une polarité est construite suggérant que la seule façon d’avancer n’est pas de regarder en arrière. Mais que se passerait-il si le présent était intimement lié au passé d’une manière continue et profonde, de sorte qu’il ouvre la voie de manière transparente à un avenir stable ? C’est ce qui est proposé dans cet article. L’observation systématique des événements qui se sont déroulés ces dernières années dans le pays contemporain de l’Égypte soutient ce point de vue. Je commence par un événement récent qui s’est tenu au Caire, en Égypte, et qui raconte l’histoire de manière vivante.

Défilé des momies royales

Le 3 avril 2021, un défilé remarquablement chorégraphié d’anciennes momies royales, surnommé le défilé des pharaons d’or, a eu lieu, exposé à la vue du monde entier, utilisant la technologie, l’art, les connaissances égyptologiques et la créativité locale.

Le défilé était composé de momies de 18 rois et de  3 reines de la famille royale de l’Égypte ancienne, présentées par ordre chronologique de leur règne,  qui ont été transportées de l’emblématique musée des Antiquités de Midan al-Tahrir, connu localement sous le nom d’al-Antiqkhana, où elles étaient entassées et  conservées dans des conditions  impropres, jusqu’à leur dernier lieu de repos à 3 miles du Caire dans le nouveau Musée national de la civilisation égyptienne, dans lequel elles ont été réinhumées, pour ainsi dire, dans la nouvelle Salle Royale des Momies (1) , leur Nouveau et éternel « monde de l’au-delà »

Cet événement spectaculaire a été décrit dans le reportage de  BBC News au Caire comme un « défilé éblouissant ». Il était en effet spectaculaire dans sa chorégraphie et dramatique dans son message. Mais pour les Égyptiens fiers, qu’ils vivent en Égypte ou à l’étranger, qui ont observé les détails de cet événement spectaculaire d’instant en instant, c’était plus qu’un éblouissement et une joie, et  il allait même au-delà d’un sentiment de fierté. En effet, les Égyptiens ont exprimé leur fierté de voir le monde entier regarder leur grandeur civilisationnelle, tissée par la technologie moderne et les performances professionnelles. Mais ce qui est significatif ici, je le soutiens, c’est quelque chose qui va au-delà de ces sentiments et qui a visiblement ému les Égyptiens à un niveau émotionnel très profond au point de verser des larmes. Longtemps après la fin du spectacle théâtralisé, les Égyptiens fredonnaient encore ses airs, en particulier celui de la complainte d’Isis, et pleuraient en les entendant encore et encore, et pendant la retransmission privée de l’événement enregistré. Le souvenir de la procession a suffi à susciter des réactions émotionnelles.

De toute évidence, le message adressé au monde était la réaffirmation de l’héritage civilisationnel de l’Égypte. Pour les Égyptiens, cependant, le message incarnait beaucoup plus. Leur héritage ne leur échappe jamais, puisqu’ils peuvent au moins voir les pyramides sur le chemin du travail ! Le message le plus profond était de permettre aux Égyptiens de voir une continuité de leur héritage jusqu’à ce jour. Cela leur a permis de situer leur Égypte moderne, et en particulier celle qui fait aujourd’hui l’objet d’une refonte radicale, dans un parcours historique long, homogène et cohérent. Il s’agissait plutôt de la « continuité » de l’identité civilisationnelle égyptienne qui a été soumise au doute face aux épisodes hégémoniques et aux reformulations colonialistes. Il s’agissait souvent d’un héritage interrompu, d’une lignée historique discontinue, d’une identité fragmentée. Car il y avait eu  une fois l’Égypte ancienne, puis plus rien !(2).

Observant la réponse des Égyptiens qui étaient fiers et en larmes collés à leur téléviseur, et à travers les commentaires des médias personnels et sociaux, j’y ai vu plus qu’une réaffirmation identitaire. J’ai vu ce qu’était une réaffirmation indiscutable de la « continuité de l’identité Egyptienne », levant ainsi tout doute sur la façon dont l’histoire égyptienne a été dépeinte ou manipulée dans les sources occidentales, comme une série fragmentée dans laquelle il y avait une Égypte ancienne glorieuse et puis plus rien. Une telle démonstration publique théâtralisée à la vue du monde entier, et la réponse du peuple égyptien à celle-ci a été une défragmentation des formulations identitaires imposées.

Des récits vrais, historiques, politiques et intellectuels se sont affrontés au fil des ans, pour savoir quelle est la véritable identité de l’Égypte – arabe ou méditerranéenne ou européenne ou africaine ou islamique ou chrétienne, ou d’un passé ancien. En général, le peuple égyptien lui-même, cependant, ne ressentait pas ces tensions posées par des historiens, des intellectuels ou des politiciens. Ils ont tout tissé ensemble de manière transparente. La Parade a fait ressortir cette identité personnelle cohérente qui était non fragmentée et inclusive. Pour le peuple égyptien, c’était davantage qu’un seul tissu d’éléments intégrés, de couleurs et de croyances qui constituent de manière cohérente et consistante leur Égypte, à laquelle les Égyptiens se réfèrent comme à Umm al-Dunya (la Mère du Monde). Ils sont troublés lorsqu’une telle cohérence est violée. Les larmes versées par les Égyptiens qui regardaient ce spectacle, je le soutiens, sont l’expression d’une identité civilisationnelle passionnément ressentie, entière, non fragmentée, sans couture, continue, qui était en train d’être réaffirmée avec force. Je me réfère à ces larmes dans le titre de cet article comme les « larmes de l’identité civilisationnelle ».

Une vision du monde équilibrée

Dans une publication antérieure, j’ai discuté en détail de la vision du monde caractérisant l’Égypte dans les temps anciens, la décrivant comme une « moralité-justice-vérité (la plume), qui intègre à une gouvernance (le sceptre), à une nature-une culture-un genre-une cosmologie- une vie animale (ankh = vie), pour atteindre l’équilibre dans l’ordre humain » (3). Cette vision du monde égyptienne était de manière constante, bien qu’avec quelques variations, représentée sous la forme de la déesse Maât, signifiant stabilité, et représentée tenant la plume, le sceptre et l’ankh. Dans cette vision du monde, l’opposé de Maât (stabilité) serait le chaos. L’Égypte, avec sa formation historique profonde, révèle une trajectoire dans la formation de son identité nationale depuis l’époque où le Nord et le Sud étaient unifiés en une seule structure étatique, une unité clairement symbolisée par la couronne du monarque et définissant l’identité égyptienne à ce jour.

Le chaos de la « guerre sans fin »

L’idée que le progrès est réalisé en regardant vers l’avenir, et non vers le passé domine la politique américaine. Un autre aspect est la vision des relations fondées sur des coalitions militaires. L’OTAN avec l’Europe, AUKUS avec l’axe anglo-saxon, en sont des pierres angulaires. La suggestion verbale de l’ancien président Trump à l’Arabie saoudite que les États-Unis souhaitaient voir une « OTAN arabe » a été lâchée mais n’a pas eu d’impact. Les accords d’Abraham sont la dernière tentative des États-Unis de trouver de la place pour Israël dans le monde arabe –les efforts de normalisation sont restés jusqu’à présent stériles et ne se sont tenus qu’au niveau officiel.

L’Égypte n’est pas intéressée par les coalitions militaires. Elle a vu les dévastations du scénario de la « guerre sans fin ou infinie » qui incarnait un principe du « chaos constructif » consistant à déstabiliser les nations, à forcer des changements de régime, à perpétrer les assassinats de dirigeants arabes, à imposer des sanctions, à armer par procuration des milices – à commencer par l’invasion de l’Afghanistan, puis de l’Irak, puis de la Syrie – en violant la souveraineté des nations. Il n’y avait rien de constructif dans le chaos qui en a résulté. La récente sortie chaotique d’Afghanistan a été comme un changement d’orientation régionale, et non comme une approche coalisée du monde. Et ce, bien que l’on reconnaisse que le scénario, précédemment poursuivi, envisagé pour le Moyen-Orient avait échoué.

Le paradigme de la « guerre sans fin » est maintenant tombé en disgrâce dans la politique mondiale. Avec l’OTAN en Europe et l’AUKUS dans la sphère anglo-saxonne, les États-Unis se concentrent sur la Chine. La relation entre les États-Unis et l’Australie n’est pas nouvelle. Les Australiens ont combattu aux côtés des Américains dans toutes les grandes actions militaires américaines du siècle dernier, y compris la Première Guerre mondiale, la Seconde Guerre mondiale, la Corée, le Vietnam, le golfe Persique, la Somalie, le Timor oriental, l’Afghanistan et l’Irak. Les deux pays entretiennent des accords bilatéraux solides (4). Ce paysage de coalition militaire, englobant l’OTAN et AUKUS, est prêt à faire face à la plus grande menace perçue pour la puissance américaine, la Chine.
J’avais invoqué l’article « La vision de Xi pour transformer la gouvernance mondiale : un défi stratégique pour Washington et ses alliés » de Liza Tobin dans un ouvrage antérieur pour résumer la vision de la Chine (5). La Chine construit son principal projet de développement appelé la « Nouvelle route de la soie », mais que la Chine appelle « l’Initiative de la Ceinture et des Routes », pleinement ancré dans la construction et la reconstruction progressives d’une vision. L’initiative est conçue comme un projet de développement international d’un réseau commercial qui englobe trois continents, l’Asie, l’Afrique et l’Europe, et plus de 70 pays. L’expression « communauté de destin commun » a été utilisée par le prédécesseur de Xi, Hu Jintao, avec des caractéristiques centrales en place, mais a été réaffirmée en 2018 dans un livre du président Xi (traduit en anglais par « communauté de destin partagé pour l’humanité ») qui la plaçait au centre d’un futur ordre international et la clé de sa diplomatie. Tobin souligne que ces aspirations ont été exprimées par les dirigeants chinois depuis les premiers jours de la République populaire et qu’en 1954, le Premier ministre Zhou Enlai a proposé « cinq principes de coexistence pacifique » : le respect mutuel de l’intégrité territoriale et de la souveraineté, la non-agression mutuelle, la non-ingérence mutuelle dans les affaires intérieures, l’égalité et la coopération, et la coexistence pacifique.

Il s’agissait d’un changement par rapport au concept de sécurité

Il s’agissait d’un passage du concept de sécurité des alliances militaires à une vision des relations internationales centrée sur le commerce mondial. La Russie figure en bonne place dans le tableau ainsi que le renouvellement du pacte en témoigne (6).

L’importance de la Russie pour la Chine a été fortement exprimée dans un article récemment publié dans le Counterpunch : « Il devrait être peu important pour les Chinois que les diplomates américains et une poignée de leurs alliés n’assisteront pas aux Jeux olympiques d’hiver de Pékin en février. Ce qui compte vraiment, c’est que les Russes soient présents » (7).

L’article dit que, selon une enquête menée par le journal chinois Global Times, la majorité du peuple chinois apprécie les relations de son pays avec la Russie plus que celles avec l’UE et certainement plus que celles avec les États-Unis. Selon les co-auteurs, le peuple chinois soutient une plus grande intégration avec la Russie – politique, économique et géostratégique.

Une vision non déclarée de stabilité des alliances mutuelles

Naviguer entre l’OTAN et l’AUKUS à une extrémité, et la vision ambitieuse de la Chine d’un « destin mondial commun » (aujourd’hui en « alliance » avec la Russie) de l’autre, l’Égypte a essayé de se constituer un espace modeste mais solide pour elle-même. Au milieu du paysage mondial bipolaire du pouvoir, l’Égypte réémerge avec une perspective différente en tant que pays jeune, par la jeunesse de ses plus de 100 millions d’habitants, et une civilisation millénaire.

Bien qu’aucune vision ne soit explicitement articulée, selon cet auteur,  les graines de principes fondamentaux se révèlent à travers des initiatives à petite échelle et de gigantesques projets nationaux de développement. Un paradigme émergent est en formation.

Il convient de noter à cet égard le fait que l’Égypte d’aujourd’hui vient de sortir d’une violente confrontation dans le Sinaï engagée depuis 2013 contre des milices. Agissant en tant que nation ancienne avec un État fort, l’Égypte a fait face à la terreur à l’intérieur de ses frontières ou à celle qui menaçait sa sécurité. C’était à un moment où elle se remettait d’une révolution en deux phases qui a évincé deux présidents. Dix-huit ans après que mon éditorial soit apparu dans le Los Angeles Times (8) , dans lequel j’ai critiqué le règne de l’ancien président Moubarak sur l’Égypte, le peuple égyptien a mené une révolution en deux phases (2011-2013), criant irhal (arabe pour « départ » ou « dehors ») des millions d’Égyptiens se sont révoltés jusqu’à ce qu’ils aient d’abord chassé Moubarak, l’auteur des « affaires amorales », et un an plus tard, Morsi, l’auteur d’une « religion amorale » utilisée comme arme de déstabilisation » (9).

Utilisant le principe du tafwid, le peuple a directement appelé Abdul Fattah El-Sisi pour devenir leur président, autorisant ainsi l’autorité pour la gouvernance depuis la rue. Le terme arabe tafwid a été utilisé pour décrire l’autorisation directe donnée par les gens de la rue de choisir leurs dirigeants ; Le mot a des significations étymologiques allant de  » autoriser », « habiliter », « déléguer », « investir d’autorité », à « confier », le tout conduisant à une investiture directe de l’autorité par le peuple (10). Avec les dirigeants de leur choix en place, les Égyptiens ont vu une Égypte qui avance vigoureusement.

Une vision implicite se développait dans ce processus pour contrer la « guerre mondiale contre le terrorisme » et protéger fermement la sécurité de la nation contre l’empiètement de la terreur. Au cœur de cette position se trouve un État-nation fort qui protège la vie d’un peuple porteur d’une forte identité nationale. Il est intéressant de noter que la vision émergeant de l’Égypte partage avec la Chine ses principes de coexistence pacifique, à savoir le respect mutuel de l’intégrité territoriale et de la souveraineté, la non-agression mutuelle, la non-ingérence mutuelle dans les affaires intérieures, l’égalité et la coopération, et la coexistence pacifique. Un manifeste a été formulé qui est devenu la base de l’action entreprise par le Quartet, Égypte, Arabie saoudite, Bahreïn et Émirats, isolant le Qatar pour son rôle (ce que le Qatar a nié) dans le soutien à l’ingérence dans leurs affaires intérieures. Cette décision régionale a sapé le Conseil de Coopération du Golfe mais a réaffirmé le droit à la sécurité des États arabes. L’Égypte a été confrontée de plein fouet aux milices par procuration sur son territoire et à ses frontières.

Un paradigme alternatif émergeait de l’extérieur des « deux pôles opposés que sont la Chine et les États-Unis », d’une échelle et d’un caractère différents. Je soutiens qu’une vision non déclarée a commencé à émerger en Égypte, consistant en une approche à trois volets : protéger la sécurité nationale, reconstruire les institutions étatiques et l’économie, et engager des partenariats dans le monde entier sur la base d’une « coopération stratégique ». Il s’agissait d’être ancré dans un État fort et une nation forte. (11) Dans ce cas, une nation forte est liée à une identité nationale forte par sa population. De cette façon, l’un des éléments centraux de ce paradigme était la réaffirmation de l’identité égyptienne, en l’ancrant fermement dans l’histoire et les valeurs de l’Égypte ancienne, tout en reconnaissant les côtés plus larges de l’identité égyptienne formée à partir de sa centralité géopolitique.

Ancrée dans son héritage égyptien, l’Égypte avait une identité méditerranéenne, africaine, arabe, islamique et chrétienne aux multiples facettes. Il n’y avait plus de place pour les idéologies intolérantes d’exclusion qui alimentaient les milices terroristes par procuration qui tentaient de déstabiliser l’Égypte. Le sentiment d’attachement ininterrompu des Égyptiens à l’Égypte est remarquable. La gouvernance de l’Égypte ne peut réussir que si elle s’appuie sur ce fait. L’équipe dirigeante autour de Sissi ne cesse d’évoquer « Tahya Masr » (Vive l’Égypte) dans son message. Une question qui mérite d’être méditée est la suivante : un État peut-il construire une nation par la seule gouvernance ? Le Qatar présente un cas comparatif qui mérite d’être brièvement examiné.

Le cas du Qatar

Cette question m’a traversé l’esprit tout au long de mon séjour en immersion au Qatar, où j’ai vécu et travaillé pendant près d’une décennie (12). Vivre au Qatar, un pays prospère avec une petite population locale et d’immenses réserves de pétrole et de gaz, m’a permis d’observer de mes propres yeux sa lutte pour créer une identité nationale unifiée pour ses citoyens qui jouissaient d’une vie de prospérité. Sa petite population se compose de 3 groupes ethniques : les Arabes qui sont organisés en tribus par parenté et qui se sont progressivement installés dans un environnement urbanisé, les Iraniens et les Indiens qui se sont installés très tôt et ont créé des entreprises. Les Arabes organisés en tribus appartiennent à des tribus qui ont traversé les frontières arabes du Koweït au Bahreïn, en passant par l’Arabie saoudite et les Émirats. Leur loyauté première était envers leurs tribus. En tant que citoyens, ils ont servi l’État du Qatar. Le Qatar les a logés dans un cadre urbain divisé par tribu.

À l’occasion de la nouvelle fête nationale du Qatar, des tribus influentes l’ont célébrée dans leurs propres tentes tribales financées par l’État. Un défilé national des forces militaires et de sécurité a eu lieu sur la Corniche en présence de l’émir. L’État a été mis au défi de créer un lien qui rassemble toutes les tribus en tant que nation. Plus les liens de parenté entre les membres de la tribu sont forts, plus il est difficile pour l’État de les englober. Des slogans d’origine et d’éloquence poétique ont été déployés sur des panneaux d’affichage et dans les médias d’État dans le but de construire une identité partagée. La tribu et l’État peuvent-ils devenir une formation unitaire adéquate pour la gouvernance d’un État moderne ? Une forte affiliation et une loyauté envers son groupe de parenté d’origine, dont les racines et les branches s’étendent au-delà de la frontière qatarie, sont souvent en friction avec une identité nationale délimitée par la frontière et la souveraineté (13).

J’avais décrit dans une publication antérieure comment de telles frictions peuvent se transformer en confrontation dans des situations stressantes (14) . Les efforts visant à construire une identité nationale posent un défi d’un type particulier dans ce cas. Le monde est aujourd’hui divisé en États-nations, et une institution mondiale telle que les Nations Unies est formée d’États-nations en tant que membres. Malgré les processus globaux de mondialisation, comme la pandémie mondiale l’a clairement démontré : des informations sanitaires et médicales vitales, la coordination des services et la sensibilisation des populations locales ne peuvent être efficaces que par le biais d’États-nations centralisés. Plus ces États sont unifiés, plus leur portée est efficace. Le partage décentralisé de l’autorité et de la gouvernance entre les États aux États-Unis est inefficace et source de division. Au plus fort de la pandémie, elle a été très déroutante et a causé de nombreux dégâts. Tout nouvel ordre mondial ne peut ignorer la souveraineté et la valeur des nations. 

Comme je l’ai souligné dans ma récente publication, il y a eu « la montée de groupes terroristes comme l’ISIS, assurée par des menaces par procuration et des mercenaires, qui a entraîné la violence et un afflux de « réfugiés » fuyant la guerre et la pauvreté et cherchant des moyens de subsistance en Europe et aux États-Unis. Le monde a été témoin d’une instabilité mondiale croissante et d’une insécurité humaine »(15) . J’ai soutenu que « l’État-nation est réapparu comme le moyen le plus efficace d’atteindre les communautés locales, de protéger la sécurité humaine et de les protéger du terrorisme et de la propagation de l’infection pandémique. C’est par ce canal que les mesures proposées par l’OMS des Nations Unies ont été mises en œuvre sur le terrain. (16) Les nations ont cherché des moyens d’intégrer des structures concurrentes, telles que des groupes tribaux, au sein de leurs structures étatiques. Les tribus arabes sont des groupes familiaux et non ethniques. Le Qatar est confronté à un tel défi. L’Égypte présente un modèle différent.

 

 

 

 

 

 

1 Hussein, 2021.

2. Ma rencontre préférée a été lors de ma première année aux États-Unis en tant qu’étudiante diplômée préparant un doctorat en anthropologie. Au moment de Noël, j’ai été invitée par des connaissances américaines qui avaient vécu en Égypte, à ce qui était un Dîner de Noël à Boston. C’était en 1965. Un écolier d’une dizaine d’années a rassemblé le courage de me demander directement, mais fébrilement, au moment où la soirée se terminait, , si j’étais vraiment égyptienne. Ignorant les implications, j’ai dit oui bien sûr. Le souffle complètement coupé, à ce moment-là, il bégaya : « Où t’ont-ils trouvé ? » J’étais plus confuse que perplexe. Il m’a fallu quelques secondes pour réaliser ce qu’on enseigne aux Américains à l’école sur l’Égypte, qui « fut autrefois, mais n’est plus ». En combinant ce type d’enseignement avec la fantaisie hollywoodienne, le jeune garçon a dû penser que j’étais une momie parlante !

3 El Guindi, 2019.

4 Aujourd’hui, l’Australie et les États-Unis entretiennent un partenariat bilatéral unique. Alors qu’il existe de nombreuses similitudes culturelles et valeurs sous-jacentes, il existe également de fortes structures de coopération à l’échelle des gouvernements, en particulier en matière de politique étrangère, de défense et de sécurité, renseignement, développement, énergie, environnement, éducation, droit, commerce et investissement. L’Alliance ANZUS et l’Accord de libre-échange entre l’Australie et les États-Unis (AUSFTA) sont au cœur de leur relation. Les États-Unis, Australie et le Royaume-Uni dévoilent un nouveau partenariat de sécurité alors que l’on considère que la Chine étend son armée et son influence économique.

5 Tobin, 2018, in El Guindi, 2019.

5 Tobin, 2018, dans El Guindi, 2019.

6 Wright, 2022.

7 Baroud & Rubeo, 2022.

8 El Guindi, 1993.

9 El Guindi, 2022. Voir aussi El Guindi, 2022, 149-150.

10 Voir aussi El Guindi, 2018.

11 Voir aussi El Guindi, 2022, 150.

12 En 2006, j’ai été invitée par l’Université du Qatar à rejoindre la faculté en tant que professeur émérite et plus tard en tant que chef de département, dans le but de construire un département de sciences sociales moderne autour d’un projet de durabilité dans les sciences sociales. Cela faisait partie d’un projet de réforme global entrepris par l’université. J’ai vécu au Qatar de 2006 à 2015

13 Sur la vie tribale au Qatar alors qu’il se développe progressivement en un État, voir Ferdinand, 1993.

14 El Guindi, 2021. Voir le rapport Gulf News Report, 2017 avec le titre « Une tribu Qatarie accuse les autorités de répression systématique », dans laquelle la lignée Al Ghofran de la tribu al-Murra a exhorté l’organe des droits de l’homme de l’ONU à intervenir de toute urgence.

15 El Guindi, 2022, p. 150.

16 El Guindi, 2022, p. 150.

17 El Guindi, 2022, p. 151

 

Références :

1.Baroud R. et Rubeo, R., 2022. « Les Russes arrivent : Pékin et Moscou à l’aube d’une alliance formelle ?

Counterpunch, le 4 février 2022. https://www.counterpunch.org/2022/02/04/the-russians-are-Coming-are-Pékin-et-Moscou-à-la-pointe-d’une-alliance-formelle/

Baroud R. & Rubeo, R., 2022. “The Russians Are Coming: Are Beijing and

Moscow at the Cusp of a Formal Alliance?” Counterpunch, February 4,

2022. https://www.counterpunch.org/2022/02/04/the-russians-are-

coming-are-beijing-and-moscow-at-the-cusp-of-a-formal-alliance/

 

2.El Guindi, F., 1993. « Moubarak devrait convoquer des élections et se retirer. »

Los Angeles Times, 26 mars 1993.

 

El Guindi, F., 1993. “Mubarak Should Call an Election and Step Aside.”

Los Angeles Times, March 26, 1993.

 

3.El Guindi, F., 2018. « Revisiter le « printemps arabe » ». Eruditio : e-Journal de

l’Académie mondiale des arts et des sciences 2(5). http://worldacademy.org/

eruditio/volume-2/issue-5/article/revisiter-arab-spring

 

El Guindi, F., 2018. “Revisiting ‘The Arab Spring’.” Eruditio: e-Journal of

the World Academy of Art & Science 2(5). http://worldacademy.org/

http://eruditio.worldacademy.org/volume-3/issue-1/article/can-lack-

of-leadership-become-transformative

 

4. El Guindi, F., 2019. « Vers un nouveau paradigme de gouvernance mondiale »,

Cadmos 3(6). http://cadmusjournal.org/node/720

El Guindi, F., 2019. “Toward a New Paradigm of World Governance”,

Cadmus 3(6). http://cadmusjournal.org/node/720

 

5.El Guindi, F., 2021. « Le manque de leadership peut-il devenir transformateur ? »

Eruditio – e-Journal de l’Académie Mondiale des Arts et des Sciences 3(1).

http://eruditio.worldacademy.org/volume-3/issue-1/article/can-lack-

de-leadership-devenir-transformateur

El Guindi, F., 2021. “Can Lack of Leadership Become Transformative?”

Eruditio – e-Journal of the World Academy of Art & Science 3(1).

http://eruditio.worldacademy.org/volume-3/issue-1/article/can-lack-

of-leadership-become-transformative

 

6. El Guindi, F., 2022. « Renverser le monde : le virus qui a perturbé le statu quo. Anthropologie économique 9(1) : 149-154.https://doi.org/10.1002/sea2.12237

El Guindi, F., 2022. “Turning the world on its head: The virus that

disrupted ’business as usual’.” Economic Anthropology 9(1): 149-154.

https://doi.org/10.1002/sea2.12237

 

7. Rapport Gulf News, 2017. « Une tribu qatarie accuse les autorités de répression systématique. Gulf News Report, 18 septembre 2017.

https://gulfnews.com/world/gulf/qatar/qatari-tribe-accuses-authorities-de-la-repression-systematique-1.2092012

Gulf News Report, 2017. “Qatari tribe accuses authorities of systematic repression.” Gulf News Report, September 18, 2017. https://gulfnews.com/world/gulf/qatar/qatari-tribe-accuses-authorities-of-systematic-repression-1.2092012

 

8. Ferdinand, K., 1993. Bédouins du Qatar. New York, N.Y., Copenhague,

Ferdinand, K., 1993. Bedouins of Qatar. New York, N.Y., Copenhagen

 

9.Thames and Hudson, Rhodos International Science and Art Publishers.

 

10.Hussein, W., 2021. « Les momies égyptiennes passent par le Caire  lors de la parade des anciens dirigeants. BBC News, Le Caire, 3 avril 2021.

https://www.bbc.com/news/world-middle-east-56508475

Hussein, W., 2021. “Egypt mummies pass through Cairo in ancient rulers’

parade.” BBC News, Cairo, April 3, 2021.

https://www.bbc.com/news/world-middle-east-56508475

 

11. Tobin, L., 2018. “Xi’s Vision for Transforming Global Governance: A

Strategic Challenge for Washington and Its Allies.” Texas National

 

Tobin, L., 2018. « La vision de Xi pour transformer la gouvernance mondiale : un Défi stratégique pour Washington et ses alliés. » Texas National

 

12. Revue de sécurité 2(1) : 154-166. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/863

Wright, R. 2022., « La Russie et la Chine dévoilent un pacte contre l’Amérique et l’Occident. The New Yorker, 7 février 2022.

https://www.newyorker.com/news/daily-comment/russia-and-china-

Dévoiler un-pacte-contre-l’Amérique-et-l’Occident

Wright, R. 2022., “Russia and China Unveil a Pact Against America and

the West.” The New Yorker, February 7, 2022.

https://www.newyorker.com/news/daily-comment/russia-and-china-

unveil-a-pact-against-america-and-the-west